[passanger]

Salam Aleykoum
je veut juste faire un petit rappel sur les bien fait du jeûne des (9/10) ou (10/11) de Mouharam

voici quelques hadith

Le Prophète SWS dit

Dieu remet les péchés d'une année passée à quiconque jeûne le jour d'Achoura. (Recueil de Mouslim)

Le Prophète SWS jeûna ce jour-là et recommanda de le jeûner en disant :

Si je suis encore vivant l'année prochaine, et si Dieu le veut, je jeûnerai aussi le 9ème de Moharram.

source (http://www.fleurislam.net/media/doc/txt_jeune.html)

[Thirga.ounevdhou]

Effectivement le jeûne de Achoura est d’un grand mérite. Merci pour le rappel.
C'est encore une preuve de la bonté du bon dieu (une des innombrables voies du bien)

[picka]

Salam aleykoum,

Barakallaoufik pour ce rappel.

[Amayyar]

Je voudrais juste rajouter que Achoura nous vient de la tradition juive "Yom Kippour".

Oua allahou a3lam.

[rosedudesert]

Pouvez Vous Me Donner La Date De L'achoura Pour Cette Annee (2006)

Merci

[passanger]

achoura c'est pour le .......10 févirié Inchalah(en principe mais a confirmé)

[Oum_'ayyache]

Je me permet d'ajouter cette article tirer du site fatwas.online


Le mérite du jeûne du jour d'Achûrâ’(10 du mois de Muharram)

Parmi les innombrables sagesses d'Allah le Très-Haut, on peut citer le fait d'avoir accordé des mérites à certains lieux, et d'avoir attribué des saisons au cours desquelles le croyant voit les récompenses de ses actes d'adoration multipliées, et ses péchés pardonnés.

Ces saisons sont pour certaines très connues : le mois du Ramadan, le pèlerinage car ils font partie des piliers de l'islam. D'autres sont moins connues, car elles ne rentrent pas dans les obligations, ainsi, le jeûne du jour de ‘Achûrâ'.

Cher frère, chère soeur, sois vigilant(e) et ne délaisse aucune occasion de te rapprocher de ton Seigneur par tous les moyens que notre Prophète Muhammad e nous a enseignés.


Quelle est la date du jour de ‘Achûrâ ?

Comme son nom l'indique, le jour de ‘Achûrâ' correspond au 10ème jour, dans le mois de Muharram, le 1er mois du calendrier islamique.


Comment ce jeûne a-t-il été institué ?

Selon un hadith de 'Aïcha, les gens de la tribu de Quraysh jeûnaient le jour de 'Achûrâ' à la Mecque avant l'avènement de l'islam (Al-Bukhârî et Muslim).

Puis, à son arrivée à Médine, le Prophète remarqua que les juifs jeûnaient ce jour ; il les interrogea à ce sujet et ils lui répondirent que c'était pour eux un jour de fête, car il correspond au jour où Allah a sauvé le prophète Moïse (Mûssâ) et ses disciples, en lui ouvrant la mer et en noyant à sa suite, Pharaon et ses soldats. Le Prophète ordonna alors de jeûner ce jour.

Ce jeûne resta obligatoire jusqu'à ce que fut prescrit le jeûne du Ramadan. Alors, le jeûne du Ramadan devint obligatoire et le jeûne de ‘Achûrâ' facultatif. Ibn 'Umar rapporte du Prophète e : « ... Celui qui veut, qu'il jeûne et celui qui veut, qu'il mange [en ce jour]. » (Al-Bukhârî et Muslim)


Quelle est la meilleure manière de jeûner 'Ashoura ?

Jeûner le 9 et le 10 du mois est la meilleure manière - Incha'Allah - selon le hadith du Prophète e, rapporté par Ibn 'Abbâs : « Si je suis encore vivant l'année prochaine, je jeûnerai le 9 (c’est-à-dire avec le 10). » Et le Prophète e mourut avant cela.

Le Prophète a donc recommandé de jeûner le 9 (avec le 10), pour se différencier des juifs qui ne jeûnaient que le 10.

Cependant, la portion de hadith : « Différenciez-vous des juifs, jeûner un jour avant ou (dans une autre version, "et") un jour après (en plus du jour de 'Achûrâ') » est faible.


Le mérite du jeûne en ce jour

Selon le hadith d'Abû Qatâda, le Prophète a dit : « Ce jeûne efface les péchés de l'année précédente. » (Muslim)

Avec l'intention, on espère en plus d'obtenir auprès d'Allah, la récompense :

- de faire revivre la Sunnah, en se conformant aux recommandations et à l'exemple du Prophète e ;

- d'apprendre et d'inviter les autres à pratiquer cette Sunnah... et ceci fait partie des meilleures actions.

Cher frère, chère sœur en islam, le croyant sincère et réfléchi est celui qui ne rate aucune occasion de se purifier et de faire le bien, car de la vie ici-bas, seules les bonnes actions resteront et compteront dans la balance, le jour du Jugement.

Et Allah est le Plus Savant et le salut et la prière sont sur le Prophète Muhammad, sur sa famille et sur ses Compagnons.

Traduit par Abou Younes - Dhul Hijja 1421 à partir de Zâd ul-Mâ'ad d'Ibn ul-Qayyim

[sajidlilah]

Salam ,

Pardonne moi passenger de corriger ta réponse, je veux juste préciser que ACHOURA est le 10 ème jour du mois de moharam (correspondant au mercredi 08 février 2006) , mais pour jeuner c'est le mardi 09 et mercredi 10 moharam (le mardi 07 et mercredi 08 février 2006) selon la parole du prophète (saws).

Chokran wa salam.

[passanger]

le premier muhraem etant le mardi 1 février donc[B] le 10 muharem (achoura) et le .....le jour férié etait le Mardi ;quelqu'un peut il reconfirmé que c'etait bien le premier Muhram........

[sahar]

salam wa 3alaykoum,

Selon Abou Qatàda (radia allah 3anhou), le Messager d'Allâh (SWS) fut interrogé une fois sur le jeûne du dixième jour de Mouharram. Il dit : "Il fait absoudre les péchés de l'an passé". (Mouslim)

Selon Ibn 'Abbàs (raddia allah 3anhou) , le Messager d'Allâh (SWS) a dit : "Si je suis encore en vie l'an prochain, je jeûnerai sûrement le neuvième jour de Mouharram". (Mouslim)
les juifs jêune que le 10 jour .

Le dixième jour de Mouharram tombe le jeudi 10 mouharem inchaAllah, il est donc recommandé de jeûner également le mercredi 8 février.(9 mouharem).






salam aleykoum wa rahmatoullah!

[couscous132]

Citation :
Passanger
'le premier muhraem etant le mardi 1 février donc le 10 muharem (achoura) est le JEUDI 09
et donc le jeûne c'est Mercredi/Jeudi ou bien Jeudi/Vendredi inchalah'


Si 1er Mouharram = 1er Fevrier
Donc 10 Mouharram = 10 Fevrier, a moins qu'il ait encore des jours lunaires et des jours solaires ;)

[Sanfoor]

A propos de Ashoura, dans un ouvrage consacre a la magie en Afrique du Nord [tres interessant et disponible gratuitement en format PDF sur le site http://visualiseur.bnf.fr/Visualiseur?Destination=Gallica&O=NUMM-82678] un anthropologue francais du debut du XXeme siecle affirme que lors de cette fete, "on commemore tant de choses a cette occasion..Adam se repentit de sa faute, l'arche de Noe apres le deluge s'arreta sur une montagne, Moise separa les flots de la Mer Rouge, Joseph fut retire du puits, Job fut gueri, Jacob recouvra la vue, (...) " (p. 526)

Je n'en savais rien, est-ce qq chose qu'admet l'Islam?

[Oum_'ayyache]

Naam!
Je savais que le jour de ashoura il c'etait passer pas mal de chose. A dire vrai j'ai jamais rien lu en details, je l'ai surtout entendu dire lors de differentes conference discution ect..

Mais j'ai trouver quelques chose concernant le jour où Allah ta-ala sauva
Moussa :

Deuxièmement, la raison pour laquelle le Prophète (saws) tenait à jeûner l'Ashoura et y exhortait les gens réside dans ce qui est dit dans ce hadith rapporté par al-Boukhari (1865) d'après Ibn Abbas selon lequel quand le Prophète (saws) arriva à Médine et se rendit compte que les Juifs jeûnaient le jour d'Ashoura , il dit:

- «Qu'est-ce que c'est? »

- «Un jour heureux, un jour où Allah sauva les fils d'Israël de leurs ennemis. Et Moussa (Moise) le jeûna ( pour cela)

- -«Nous méritons mieux que vous d'imiter Moise»

- Et puis il le jeûna et donna l'ordre de le jeûner. »

A l'expression : «Un jour heureux» la version de Mouslim substitue «un jour important qu cours duquel Allah a sauvé Moussa et son peuple de la noyade et laissé se noyer Pharaon et son peuple»

A l'expression :«Moise jeûna»,Mouslim ajoute dans sa version : « par reconnaissance envers Allah Très Haut et, par conséquent, nous le jeûnons.» La version d'al-Boukhari précise : «Nous le jeûnons par vénération pour Lui »

A l'expression : «Il donna l'ordre de le jeûner» , al-Boukhari substitue: «il dit à ses compagnons: vous méritez mieux qu'eux d'imiter Moussa, alors jeûnez-le»

Tirer du site: Islam Q&A (www.*************)

C'est la seul chose que j'ai lu, pour ce qui est du reste si je trouve autre chose je le posteré ici.

Au plaisir...

[passanger]

je sais plus............; :22: biensure que c'est kifkif pour les jours j'ai dûe raconté des bétises quelque part :22: je vérifie.....
le jeûne c'est pour les 9 iém et dixéme jours ou le Dixém et le onziéme jours de Muhrem quand es que c'est pour moi c'est jeudi vendredi inchalah ....

[haydar]

Salam Alaikoum...

صوم يوم عاشوراء ::

الشيخ محمد هادي اليوسفي

عـاشـوراء عـلـى وزن فـاعـولاء, مـختومة بالألف الممدودة، وتصح بالألف المقصورة بلا همزة (عـاشـورى), (1) فـهي صفة مؤنثة لليلة العاشرة من الشهر القمري العربي، وغلبت على الليلة الـعـاشـرة من اول الشهور القمرية العربية (المحرم الحرام), ولذلك لا يوصف بها اليوم، فلا يقال: اليوم العاشوراء, وانما يقال: يوم عاشوراء بنحو الإضافة، بحذف الليلة، والتقدير: يوم ليلة عاشوراء, والموصوف الليلة محذوف. ولا ريـب في استعمال الكلمة واشتهارها في ليلة العاشر من محرم الحرام، ذكرى شهادة الامام سيد الـشهداء ابي عبد الله الحسين بن علي (عليه السلام), وقد نص اللغويون على إنها (اسم إسلامي)(2)، (ولم يعرف في الجاهلية)(3). وعليه فكيف نفسر ما جاء في الخبر:

1ـ عـن عـائشة قالت: كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله يصومه في الـجـاهـلية، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء, فمن شاء صامه ومن شاء تركه(4).

2ـ عـنها قالت: كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان النبي يصومه، فلما قدم المدينة صـامه وأمر بصيامه، فلما نزل رمضان، كان رمضان الفريضة، وترك عاشوراء, فكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه(5). وكأنها عللت صومهم فيه.

3ـ عـنها قالت: كانوا يصومون عاشوراء, قبل أن يفرض رمضان، وكان يوما تستر فيه الكعبة، فلما فـرض الله رمضـان، قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله): (مـن شـاء أن يـصـومـه فـلـيصمه، ومن شاء أن يتركه فليتركه)(6). فـكيف التوفيق بين هذا وبين ما مر من نص اللغويين على أن اسم عاشوراء اسم إسلامي لم يعرف في الـجـاهـلـية ؟ وإذا كانوا يصومونه لأنه كان يوما تستر فيه الكعبة، فلماذا أضيف إلى وصف الليلة (عـاشوراء) كما مر؟ ولم تكن الكعبة تستر في الليل طبعا قطعا. أم هل وصفوا اليوم المذكر بصفة التأنيث؟ فالعجب من العرب كيف غاب عنهم هذا؟ والجاهلية هي عهد ما قبل الإسلام، فإذا كان النبي (صلى الله عليه وآله) يصوم يوم عاشوراء في الجاهلية فلماذا تركه بعد الإسلام ؟ فلو كان تركه لمخالفة المشركين فلماذا رجع إليه بعد الهجرة؟ هذا ما روي عن عائشة، وتلك هي التساؤلات التي تفرض نفسها بلا جواب شاف كاف

[haydar]

la suite...



وجاء في مجموعة ثانية:

1ـ عن ابن عباس قال: قدم النبي (صلى الله عليه وآله) فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء, فقال: (ما هذا)؟ قالوا: هذا يوم صـالح، يوم نجى الله بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى (عليه السلام)، قال: (أنا أحق بموسى منكم). فصامه وأمر بصيامه(7).

2ـ عـنه إن الـنـبـي لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما (يعني يوم عاشوراء), فقالوا:هذا يوم عظيم، وهو يوم نجى اللّه فيه موسى واغرق آل فرعون، فصام موسى شاكر الله. فقال: (أنا أولى بموسى منهم). فصامه وأمر بصيامه(8).

3ـ عـنه قال: لما قدم النبي المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء, فسئلوا عن ذلك فقالوا: هذا هو اليوم الذي اظهر اللّه فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون، ونحن نصومه تعظيما له، فقال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (ونحن أولى بموسى منكم) فأمر بصومه(9).

4ـ عـنـه قـال: قـدم الـنبي المدينة واليهود تصوم عاشوراء, فقالوا: هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون، فقال النبي لأصحابه: (انتم أحق بموسى منهم، فصوموا)(10).

5 عـنـه قال: لما قدم رسول الله المدينة واليهود تصوم عاشوراء, فسألهم، فقالوا: هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون، فقال النبي: (نحن أولى بموسى منهم)(11).

6ـ عـن أبـي مـوسـى الأشـعـري قال: دخل النبي المدينة وإذا أناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه، فقال النبي: (نحن أحق بصومه). فأمر بصومه(12).

7 عنه قال: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا, فقال النبي: (فصوموه انتم)(13). هـذا مـا روي عـن ابن عباس وأبي موسى الأشعري، وليس فيه أن اليهود كانوا يسمونه عاشوراء, فـلـعـلـه كان صوم اليهود إذ ذاك موافقا لليوم العاشر من المحرم. فما واقع الحال عند اليهود قديما واليوم ؟ جـاء فـي دوائر الـمـعـارف الـبـريـطـانـيـة والـفـرنـسية والألمانية، إن احتفال اليهود بنجاة موسى وبني إسرائيل يمتد سبعة أيام، لا يوما واحدا فقط. أمـا صوم اليهود فهو في اليوم العاشر, ولكنه ليس العاشر من المحرم، بل من شهرهم الأول: تشري ويـسمونه يوم كيپور, أي يوم الكفارة، وهو اليوم الذي تلقى فيه الإسرائيليون اللوح الثاني من ألواح الـشـريـعة العشر, ولم يكن ذلك يوم نجاتهم من فرعون، بل بعد نجاتهم من فرعون، وميقات موسى (عليه السلام), وابـتـلائهـم بـعبادة العجل، ورجوع موسى من الميقات إليهم، وإعلان اشتراط قبول تـوبـتـهم بقتل بعضهم لبعض، وبحصولهم على العفو من رفقائهم، ولذلك فقد خصص اليوم الذي قبل كـيـپـور بتبادل العفو فيما بينهم، وخصص يوم كيپور للصيام والصلاة والتأمل، لاعتباره أقدس أيام اليهود. والتقويم اليهودي المستعمل اليوم عندهم شهوره قمرية، ولذلك فعدد أيام السنة في السنوات العادية 353 او354 او355, ولكنهم جعلوا سنواتهم شمسية بشهور قمرية، ولـذلـك فـلهم سنوات كبيسة، ففي كل سنة كبيسة يضاف شهر بعد آذار الشهر السادس باسم آذار الـثـانـي فـيكون الشهر السابع، ويكون نيسان السابع الشهر الثامن، وعليه تكون أيام السنة الكبيسة 383 او384 او385 يوما(14). هـذا هـو الـتـقـويـم الـيـهودي المستعمل لديهم قديما واليوم، ولم ينقل عنهم أي تقويم غيره. تلك احـتفالاتهم بنجاتهم من الفراعنة تمتد أسبوعا لا يوما واحدا فقط, وليس لهم فيه يوم صوم ولهم يوم صـوم هو يوم عيد كيپور العاشر من شهرهم الأول تشري، ولكنه يوم كفارتهم وقبول توبتهم وليس يـوم نـجـاتـهم من الفراعنة. ولا ننكر وقوع توافق بين تقويمين في زمان ما, ولكنه قد يقع في سنة واحدة فقط بعد عشرات بل مئات السنين، وعلى فرض وقوع توافق بين يوم كيپور العاشر من شهر تشري وبين يوم عاشوراء العاشر من شهر المحرم الحرام، بعد تسعة أشهر من قدوم النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الـمـدينة، فلماذا لم يذكر يوم كيپور وأطلق عليه يوم عاشوراء؟ وما وجه أطلاق استحباب صوم يـوم عـاشـوراء العربي الإسلامي عوضا عن عيد كيپور العبري اليهودي، مع القول بان النبي (صلى الله عليه وآله) والمسلمون أولى من اليهود بموسى (عليه السلام), مع إن نجاته وإياهم لم تكن، لا في عيد كيپور ولا في يوم عاشوراء. ويـلاحـظ عـلـى خـبـري أبي موسى الأشعري انه في الأول يقول: وإذا أناس من اليهود يعظمون عـاشـوراء ويـصـومـونه، بلا ذكر لوجه تعظيمهم ليوم عاشوراء وصومه، ولا ذكر لوجه أحقية المسلمين بصومه. وفي الثاني يقول: كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا, فقال النبي: (فصوموه انتم), بلا ذكر لوجه كـون يوم عاشوراء عيدا عندهم، ولا ذكر لوجه أمره (صلى الله عليه وآله) بصومه، وكأنه يقابل بين الأمرين: بين صوم المسلمين فيه، وعده اليهود عيدا, دون الأولوية. ويلاحظ على الخبرين أمران آخران أيضا:

[haydar]

la suite..........



الأول: قال في الأول: وإذا أناس من اليهود يعظمون عاشوراء, وقال في الثاني: كان يوم عاشوراء تعده الـيـهـود عـيدا, فعلق وصف العيد وتعظيم اليهود على يوم عاشوراء, ولا وجه لذلك، وقد مر نص الـلـغـويين على انه اسم إسلامي لم يعرف في الجاهلية، أي قبل الإسلام، وعليه فكيف عرف اليهود عاشوراء قبل الإسلام ؟.

الـثـانـي: انه قال في الثاني: قال النبي (صلى الله عليه وآله) (فصوموه انتم), وقال في الأول: (نحن أحق بصومه). فأمر بصومه وجوبا أم استحبابا؟ وظاهر الأمر الوجوب كما قالوا, وعليه فيخلو الخبر عن ذكر مدى هذا الأمر إلى متى كان أو يكون ؟ وكذلك تخلو منه أخبار ابن عباس. وذكـرت الـمـدى أخـبـار عـائشة: فلما فرض اللّه رمضان قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): (من شاء أن يصومه فليصمه، ومن شاء أن يتركه فليتركه). وقد ذكروا بلا خلاف إن فرض اللّه صيام شهر رمضان بنزول القرآن الكريم به في منتصف السنة الثانية للهجرة، أي انه لم يكن بين هجرته وبين نزول القرآن بفرض رمضان غير عاشوراء واحدة، وإذا كـان قد أمر بصيامه مواساة لموسى (عليه السلام) شكر لنجاته، على قول يهود المدينة له بعد هجرته، جـوابا عن سؤاله عن صومهم يوم عاشوراء, إذن فعاشوراء الأولى قد مضت ولم تأت الثانية ليصوموا يـومـهـا, حـتـى نـزل الـقرآن بفرض رمضان، فما معنى كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمـضان ؟ وكذلك ما عن عائشة أيضا قالت: كان عاشوراء يصام قبل رمضان، فلما نزل رمضان من شاء صام ومن شاء افطر(15).

وعـنهـا قـالت: كان رسول اللّه أمر بصيام عاشوراء, فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء افطر(16). وكأنه أمر بالصيام فقط ولم يصوموه.

وهـناك خبر آخر عن حميد بن عبد الرحمن انه سمع معاوية بن أبي سفيان على منبر يوم عاشوراء عـام حج يقول: يا أهل المدينة، أين علماؤكم ؟ سمعت رسول اللّه يقول: هذا يوم عاشوراء, ولم يكتب اللّه عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر(17).

فـهذا يتضمن تنكرا لصيام قريش في الجاهلية، وليصام اليهود كذلك، وينص من أول يوم على الندب والاستحباب دون الوجوب، ولكن يلاحظ عليه أمران:

الأول: انه يتضمن اعترافا بعدم علم علماء أهل المدينة بالحديث عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله).

الثاني: أفكان هذا قبل الهجرة ؟ أم بعدها؟ أم بعد فتح مكة ؟ فمتى سمعه معاوية ؟ وإذا كان لليهود تقويم عبري يخصهم يختلف تمام الاختلاف عن التاريخ العربي القمري، وإذا لم يكن يوم عاشوراء يوم نجاة موسى (عليه السلام) وبني إسرائيل من فرعون، فلا يصح ما جاء في بعض كتب الحديث مما نسب إلى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) من أخبار في عاشوراء, تتضمن انه يوم نجاة موسى وبني إسرائيل من الـفـراعـنة، فهو يوم عيد الخلاص، والى جانبه ذكريات أخرى، منها انه يوم خلق الأرض والجنة وآدم (عليه السلام), فهو عيد الخلق، وهو يوم نجاة نوح من الغرق، ونجاة إبراهيم من الحرق. هـذا, وقد روى الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، بسنده عـن نـصـر بـن مـزاحـم المنقري ( م 212 هـ) عن عمر بن سعد, عن ارطاة بن حبيب، عن فضيل الرسان، عن جبلة المكية قالت: سمعت ميثم التمار (رضوان الله عليه) يقول: واللّه لتقتلن هذه الأمة ابن نبيها في الـمحرم لعشر مضين منه، وليتخذن أعداء اللّه ذلك اليوم يوم بركة، وان ذلك لكائن قد سبق في علم اللّه تعالى ذكره. اعلم بذلك بعهد عهده إلى مولاي أمير المؤمنين (عليه السلام). قـالـت جـبـلة: فقلت: يا ميثم، وكيف يتخذ الناس ذلك اليوم الذي يقتل فيه الحسين بن علي (عليه السلام) يوم بركة ؟ فبكى ميثم، ثم قال: سيزعمون بحديث يضعونه انه اليوم الذي تاب اللّه فيه على آدم (عليه السلام), وإنما تاب اللّه عـلى آدم في ذي الحجة، ويزعمون انه اليوم الذي استوت فيه سفينة نوح على الجودي، وإنما استوت على الجودي يوم الثامن عشر من ذي الحجة، ويـزعـمـون انـه الـيـوم الـذي فـلـق اللّه فـيـه الـبحر لبني إسرائيل، وإنما كان ذلك في شهر ربـيـع الأول(18)، ويـزعـمـون انـه اليوم الذي قبل اللّه فيه توبة داود. وإنما قبل اللّه توبته في ذي الحجة، ويزعمون انه اليوم الذي اخرج اللّه فيه يونس من بطن الحوت. وإنما أخرجه اللّه من بطن الحوت في ذي القعدة. ثـم قـال مـيـثم: يا جبلة، إذا نظرت إلى الشمس حمراء كأنها دم عبيط فاعلمي أن سيدك الحسين قد قتل(19).

[Thirga.ounevdhou]

Bonjour,

Saha S'yamkoum et saha f'toukoum a tous ceux qui jeûnent aujourd'hui. Takabbal Allah minna wa minkoum.

[haydar]

La fin...

هوامش:

1- راجع مجمع البحرين، مادة عشر.

2- النهاية في غريب الحديث والأثر 3:240.

3- الجمهرة في لغة العرب 4: 212.

4- صحيح البخاري، كتاب الصوم.

5- صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، سورة البقرة.

6- صحيح البخاري، كتاب الحج، الباب 47.

7- صحيح البخاري، كتاب الصوم: 30.

8- صحيح البخاري، كتاب أحاديث الأنبياء: 60.

9- صحيح البخاري، كتاب مناقب الأنصار, الباب 52.

10- صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، سورة يونس.

11- صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، سورة يونس.

12- صحيح البخاري، كتاب مناقب الأنصار, الباب 52.

13- صحيح البخاري، كتاب الصوم: 30.

14- دوائر المعارف البريطانية: الانجليزية والفرنسية والألمانية.

15- صحيح البخاري، كتاب تفسير القرآن، سورة البقرة.

16- صحيح البخاري، كتاب الصوم: 30.

17- صحيح البخاري، كتاب الصوم: 30.

18- و هـذا ينفق مع ظاهر أخبار ابن عباس وأبي موسى الأشعري، من انه (صلى الله عليه وآله) لما قدم المدينة وقـدمـهـا فـي ربـيـع الأول بلا خلاف رأى اليهود يصومون اليوم، ويقولون:انه يوم نجاة موسى وبني إسرائيل من فرعون والغرق، لا يوم عاشوراء.

19- أمالي الشيخ الصدوق: 110, ط. بيروت.