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Après l’arrestation de nombreux leaders ces derniers jours, la contestation pourrait basculer dans la violence au moindre incident, selon le chercheur Pierre Vermeren.
Colère du Rif : «Le fossé se creuse entre les deux Maroc»
Sa mort atroce a réveillé le Rif marocain : Mouhcine Fikri, vendeur de poisson, a été broyé par une benne à ordures le 28 octobre en tentant d’empêcher la destruction de sa marchandise (500 kilos d’espadon pêchés illégalement) saisie par la police. Depuis, les habitants de la ville d’Al-Hoceïma manifestent pacifiquement contre, pêle-mêle, l’autoritarisme, la corruption, le chômage de masse, la pauvreté… Et désormais contre la répression : une trentaine de leaders du Hirak (le «mouvement») ont été arrêtés ces derniers jours, dont la figure centrale de la contestation, Nasser Zefzafi, 39 ans, après deux jours de cavale. Pierre Vermeren, chercheur spécialiste du Maroc à l’université Paris-I, revient sur les origines de cette révolte.
Sept mois après la mort de Fikri, le mouvement ne faiblit pas. Pourquoi ?
Il y a eu une réelle émotion populaire. Les autorités marocaines l’ont compris, et elles ont voulu donner l’image, pour une fois, d’une réaction exemplaire. Des ministres ont été tout de suite envoyés au chevet de la famille Fikri. La justice a fait son travail, il y a eu des condamnations. Le palais a imaginé que la situation allait se calmer d’elle-même. Mais les Rifains sont têtus. Le mouvement a fait boule de neige, et il a même pris de l’ampleur, car il est à la croisée de deux phénomènes. L’un est assez récent : la parole s’est libérée depuis les printemps arabes, les gens osent désormais dénoncer les abus à voix haute. L’autre est historique : c’est «l’esprit rifain».
Une tradition de révolte ?
La réputation des Rifains, dans tout le Maroc, est celle d’un peuple dur, têtu, querelleur, qui fait un peu peur. Le Rif est la province la plus densément peuplée du pays. Cette région de montagne méditerranéenne a son histoire propre : c’est une société quasi insulaire. Cette forme de marginalité s’appuie sur un passé dont les Rifains sont très fiers. La guerre du Rif notamment - et l’éphémère «république d’Abdelkrim» [de 1921 à 1927, ndlr] - est très présente dans les mémoires. Al-Hoceïma avait aussi été un haut lieu des «émeutes du pain» en 1984. Pendant le printemps marocain, c’est la seule ville où il y a eu des morts [cinq personnes avaient été tuées dans l’incendie d’une banque en marge d’une manifestation].
C’est l’une des régions les plus pauvres du royaume…
Ce qui était une spécificité culturelle du Rif est devenu une spécificité économique. Les seules ressources sont l’argent de l’émigration, de la contrebande, la culture et le trafic de haschich. C’est en grande partie de la responsabilité de Hassan II, car après la révolte du Rif de 1958-1959 et sa répression extrêmement brutale, le roi a puni la région pour avoir osé se soulever contre l’Etat marocain. Mohammed VI a essayé de rompre cet isolement. L’un de ses premiers voyages a été pour la patrie d’Abdelkrim, où il a annoncé la prise en compte du fait culturel berbère. Sur le plan politique, il s’est entouré de nombreux conseillers rifains. Sur le plan économique, il a donné à l’Agence des provinces du nord beaucoup de moyens. Mais les investissements se sont concentrés dans les villes aux extrémités de la région : Tanger et Oujda. Entre elles, il y a plus de 500 km. Une autoroute a été construite, mais ça ne donne pas à manger et ça ne crée pas d’activité.
La question sociale est au cœur de cette révolte ?
Les grandes villes du pays se sont développées depuis quinze ans : Casablanca, Rabat et même Tanger. Le Rif, lui, manque encore de tout : infrastructures, fonctionnaires, emplois, etc. Le fossé se creuse entre ces deux Maroc. Jusque-là, l’émigration était une soupape. Le pays a échappé au pire dans les années 80, 90, 2000, car des millions de gens ont pu partir. Or, les migrations se sont arrêtées depuis la crise européenne de 2008. Les jeunes sont maintenant coincés. C’est un facteur à prendre en compte pour expliquer l’actuelle explosion de colère.
Nasser Zefzafi a été arrêté après avoir interrompu le prêche d’un imam, vendredi. Le conflit a-t-il aussi une dimension religieuse ?
Oui, et c’est une ligne rouge pour le roi. L’Etat renvoie aux Rifains l’image de séparatistes, d’«ethnicistes», qui déstabilisent le royaume : l’imam a reproché aux manifestants d’Al-Hoceïma d’encourager la fitna («discorde»), une accusation gravissime. La grande question est celle de la commanderie des croyants [le statut d’autorité religieuse suprême conféré au souverain]. Le nationalisme rifain, historiquement, n’est pas antireligieux - bien au contraire - mais il est en rupture avec cette allégeance au sultan. Or, pour le palais, si les gens refusent l’allégeance et la prière au nom du commandeur des croyants, le système s’écroule. Quand Zefzafi dénonce des imams «à la solde du palais», il y a ce sous-entendu derrière. Et chaque Rifain le sait.
L’arrestation des leaders peut-elle stopper le mouvement ?
L’Etat a choisi de faire son coup de filet au premier jour du ramadan, un mois de nervosité propice aux débordements. Je vois deux scénarios possibles. Privé des meneurs, le mouvement peut doucement s’essouffler. Ou il peut basculer dans la violence. Au moindre incident (manifestant tué, bavure policière), la situation peut dégénérer. Depuis toujours, le pouvoir surveille le Rif comme le lait sur le feu. La province est hypermilitarisée. Pour l’instant, la mobilisation reste cantonnée à Al-Hoceïma, mais si elle s’étendait aux grandes villes du Nord, les autorités commenceraient à paniquer.
Célian Macé, Libération (Paris)
c'est une lecon pour nos frere au nord .
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