Quand les maîtres parlent ...

[Tizinissa]

Bonsoir tout le monde,

J’aimerais ouvrir ce Tepic, que j’espère vous plaira, pour discuter un peu des sujets de la philosophie et de la pensée qui ont intéressé le penseur musulman arabophone depuis des siècles et qui continuent de l’intéresser encore.
J’ai un bon nombre de livre, articles et thèses digitalisées et j’aimerais à chaque fois présenter un livre et son auteur tout en postant ou en donnant le lien pour la source.

J’ai choisi pour commencer, celui qui est pour moi, le maître des maîtres penseurs arabo-musulmans Ibn Rochd (Averroès) et son manuscrit « Fasl al Maqual » que je considère comme l’un de ces plus importantes contributions a la pensée musulmane. car si on l’a bien comprise et appliquée on aurait non seulement éviter l’ère de la décadence mais on n’aurait non plus ni d’intégrisme ni de faux intellectuelles.

Comme le manuscrit est aussi important que court je vais le poster en morceaux, et après la discussion du premier morceau je posterais un autre jusqu'à la fin pour entamer un autre oeuvre qu’on choisira ensemble.

J’attends vos contributions, vos réactions et feed-back pour ce Topic pour savoir s’il faut continuer ou arrêter.

Merci

NB. J'ai ce manuscript seuleument en arabe et mon francais est tellement mediocre pour traduire mais peut etre qu'un frumiste s'en occupera. Ca serait vraiement genial !!

[Tizinissa]

Biographie d'Ibn Rochd

IBN RUSHD
( 1128 - 1198 A.D.)

Abu'l Waleed Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rushd, known as Averroes in the West, was born in 1128 A.D. in Cordova, where his father and grandfather had both been judges. His grandfather was well versed in Fiqh (MaIiki School) and was also the Imam of the Jamia Mosque of Cordova. The young Ibn Rushd received his education in Cordova and lived a quiet life, devoting most of his time to learned pursuits. He studied philosophy and law from Abu J'afar Haroon and from Ibn Baja; he also studied medicine.
Al-Hakam, the famous Umayyad Caliph of Spain, had constructed a magnificent library in Cordova, which housed 500,000 books. He himself had studied many of these and made brief marginal comments on them. This rich collection laid the foundation for intellectual study in Spain and provided the background for men like Ibn Rushd, who lived 2 centuries later.
Abu Yaqub, the Caliph of Morocco, called him to his capital and appointed him as his physician in place of Ibn Tufail. His son Yaqub al-Mansur retained him for some time but soon Ibn Rushd's views on theology and philosophy drew the Caliph's wrath. All his books, barring strictly scientific ones, were burnt and he was banished to Lucena. However, as a result of intervention of several leading scholars he was forgiven after about four years and recalled to Morocco in 1198; but he died towards the end of the same year. Ibn Rushd made remarkable contributions in philosophy, logic, medicine, music and jurisprudence. In medicine his well-known book Kitab al-Kulyat fi al-Tibb was written before 1162 A.D. Its Latin translation was known as 'Colliget'. In it, Ibn Rushd has thrown light on various aspects of medicine, including the diagnoses, cure and prevention of diseases. The book concentrates on specific areas in comparison of Ibn Sina's wider scope of at-Qanun, but contains several original observations of Ibn Rushd.
In philosophy, his most important work Tuhafut al-Tuhafut was written in response to al-Ghazali's work. Ibn Rushd was criticized by many Muslim scholars for this book, which, nevertheless, had a profound influence on European thought, at least until the beginning of modern philosophy and experimental science. His views on fate were that man is neither in full control of his destiny nor is it fully predetermined for him. He wrote three commentaries on the works of Aristotle, as these were known then through Arabic translations. The shortest Jami may be considered as a summary of the subject. The intermediate was Talkhis and the longest was the Tafsir. These three commentaries would seem to correspond to different stages in the education of pupils; the short one was meant for the beginners, then the intermediate for the students familiar with the subject, and finally the longest one for advanced studies. The longest commentary was, in fact, an original contribution as it was largely based on his analysis including interpretation of Qu'ranic concepts.
In the field of music, Ibn Rushd wrote a commentary on Aristotle's book De Anima. This book was translated into Latin by Mitchell the Scott.
In astronomy he wrote a treatise on the motion of the sphere, Kitab fi-Harakat al-Falak. He also summarized Almagest and divided it into two parts: description of the spheres, and movement of the spheres. This summary of the Almagest was translated from Arabic into Hebrew by Jacob Anatoli in 1231.
According to Ibn al-Abbar, Ibn Rushd's writings spread over 20,000 pages, the most famous of which deal with philosophy, medicine and jurisprudence. On medicine alone he wrote 20 books. Regarding jurisprudence, his book Bidayat al-Mujtahid wa-Nihayat-al-Muqtasid has been held by Ibn Jafar Zahabi as possibly the best book on the Maliki School of Fiqh. Ibn Rushd's writings were translated into various languages, including Latin, English, German and Hebrew. Most of his commentaries on philosophy are preserved in the Hebrew translations, or in Latin translations from the Hebrew, and a few in the original Arabic, generally in Hebrew script. This reveals his wider acceptance in the West in comparison to the East. The commentary on zoology is entirely lost. Ibn Rushd also wrote commentaries on Plato's Republic, Galen's treatise on fevers, al-Farabi's logic, etc. Eighty-seven of his books are still extant.

Une autre biographie en arabe editée par Renan
statut d'Ibn Rochd a l'Université de Seville

[Tizinissa]

Fasl al maqual: Sur la pensée rationelle et religieuse

المؤلف : ابن رشد
الصفحة : 1
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم
مقدمة
قال الفقيه الأجل الأوحد العلامة الصدر الكبير القاضي الأعدل أبو الوليد محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن احمد بن رشد رضي الله تعالى عنه ورحمه. أما بعد حمد الله بجميع محامده والصلاة على محمد عبده المطهر المصطفى ورسوله:
الفلسفة والمنطق والشريعة هل أوجب الشرع الفلسفة فإن الغرض من هذا القول أن نفحص على جهة النظر الشرعي هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع أم محظور أم مأمور به إما على جهة الندب وإما على جهة الوجوب. فنقول: أن كأن فعل الفلسفة ليس شيئاً أكثر من النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع أعني من جهة ما هي مصنوعات فإن الموجودات إنما تدل على الصانع لمعرفة صنعتها. وأنه كلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم وكأن الشرع قد فبين أن ما يدل عليه هذا الاسم أما واجب بالشرع واما مندوب اليه. فأما أن الشرع دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل وتطلب معرفتها به فذلك بين في غير ما آية من كتاب الله تبارك وتعالى مثل قوله تعالى " فاعتبروا يا أو لي الأبصار " وهذا نص على وجوب استعمال القياس العقلي أو العقلي والشرعي معاً. ومثل قوله تعالى " أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء " وهذا نص بالحث على النظر في جميع الموجودات. وأعلم أن ممن خصه الله تعالى بهذا العلم وشرفه به إبراهيم عليه السلام. فقال تعالى: " وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض " الآية. - وقال تعالى: " أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت " وقال " و يتفكرون في خلق السموات والأرض " إلى غير ذلك من اليبات التي لا تحصى كثيرة.

[Tizinissa]

La logique

المنطق

وإذا تقرر أن الشرع قد أوجب النظر بالعقل في الموجودات راعتبارها وكأن الاعتبار ليس شيئاً اكثر من استنباط المجهول من المعلوم واستخراجه منه وهذا هو القياس أو بالقياس. وبين أن هذا النحو من النظر الذي دعا إليه الشرع وحث. عليه هو أتم أنواع مثبتون القياس العقلي إلا طائفة من الحشوية قليلة وهم محجوجون بالنصوص. وإذا تقرر أنه يحب بالشرع النظر في القياس العقلي وأنواعه كان يجب النظر في القياس الفقهي فبين أنه أن كأن لم يتقدم احد ممن قبلنا بفحص عن القياس العقلي وأنواعه أنه يجب علينا أن نبتدىء بالفحص عنه وأن يستعين في ذلك المتأخر بالمتقدم حتى تكمل المعرفة به. فإنه عسير أو غير ممكن أن يقف واحد من الناس من تلقائه وابتداء على جميع ما يحتاج إليه كل من ذلك كما أنه عسير أن يستنبط واحد جميع ما يحتاج إليه من معرفة أنواع القياس الفقهي بل معرفة القياس العقلي أحرى بذلك وأن كأن غيرنا قد فحص عن ذلك. فبين أنه يجب علينا أن نستعين على ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا في ذلك وسواء كأن ذلك الغير مشاركاً لنا أو غير مشارك في الملة. أن الآلة التي تصح بها التذكية ليس يعتبر في صحة التذكية بها كونها آلة لمشارك لنا في الملة أو غير مشارك إذا كانت فيها شروط الصحة. واعني بغير المشارك من نظر في هذه الأشياء من القدماء قبل ملة الإسلام. - وإذا كأن الأمر هكذا وكأن كل ما يحتاج إليه من النظر في أمر المقاييس العقلية قد فحص عنه القدماء أتم فحص فقد ينبغي أن نضرب بأيدينا إلى كتبهم. فننظر فيما قالوه من ذلك: فإن كأن كله صواباً قبلناه فإذا فرغنا من هذا الجنس من النظر وحصلت عندنا الآلات التي بها نقدر على الاعتبار في الموجودات ودلالة الصنعة فيها فإن من لا يعرف الصنعة لا يعرف المصنوع ومن لا يعرف المصنوع لا يعرف الصانع قد يجب أن نشرع في الفحص عن الموجودات على الترتيب والنحو الذي استفدناه من صناعة المعرفة بالمقاييس البرهانية.

لا يمكن لفرد واحد إدراك كل العلوم وبين أيضاً أن هذا ا الغرض إنما يتم لنا في الموجودات بتداول الفحص عنها واحداً بعد واحد وأن يستعين في ذلك المتأخر بالمتقدم على مثال ما عرض في علوم التعاليم. فإنه لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا معدومة وكذلك صناعة علم الهيئة ورام أنسأن واحد من تلقاء نفسه أن يدرك مقادير الأجرام السماوية وأشكالها وأبعاد بعضها عن بعض لما أمكنه ذلك. مثل أن يعرف قدر الشمس من الأرض وغير ذلك من مقادير الكواكب ولوكأن أذكى الناس طبعاً إلا بوحي أو شيء يشبه الوحي. بل لو قيل له أن الشمس أعظم من الأرض بنحو مائة وخمسين ضعفاً أو ستين لعد هذا القول جنوناً من قائله. وهذا شيء قد قام عليه البرهان في علم الهيئة قياماً لا يشك فيه من هو من أصحاب ذلك العلم. وأما الذي أحوج في هذا إلى التمثيل بصناعة التعاليم فهذه صناعة أصول الفقه. والفقه نفسه لم يكمل النظر فيما إلا في زمن طويل. ولو رام أنسأن اليوم من تلقاء نفسه أن يقف على جميع الحجج التي استنبطها النظار من أهل المذاهب في مسائل الخلاف التي وقعت المناظرة فيها بينهم في معظم بلاد الإسلام ما عدا المغرب - فكأن أهلاً أن يضحك منه لكون ذلك ممتنعاً في حقه مع وجود ذلك مفروغاً منه. وهذا أمر بين بنفسه ليس في الصنائع العلمية فقط بل وفي العملية. فإنه ليس منها صناعة بقدر أن ينشئها واحد بعينه فكيف بصناعة الصنائع وهي الحكمة وإذا كأن هذا هكذا فقد يجب علينا أن الفينا لمن تقدمنا من المقام السالفة نظراً في الموجودات واعتبار لها بحسب ما اقتضته شرائط البرهان أن ننظر في الذي قالوه من ذلك وما أثبتوه في كتبهم: فما كأن منها موافقاً للحق قبلناه منهم وسررنا به وشكرناهم عليه وما كان منها غبر موافق للحق نبهنا عليه وحذرنا منه وعذرناهم.
ca sera alors le dernier morceau ce soir, s'il n'y a pas d'interêt je m'arreterais là, je sais aussi que plusieurs ne lisent pas l'arabe mais bon je ne dispose malheureusement pas d'une traduction.