Les aphorismes (sagesses) d'Ibnou 'Atâ'i Allâh As-Sakandarî

[mertaw]

70- مَنْ رَأيْتَهُ مُجيباً عَنْ كُلِّ ما سُئِلَ، وَمُعَبِّراً عَنْ كُلِّ ما شَهِدَ، وَذاكِراً كُلَّ ما عَلِمَ، فاسْتَدِلَّ بِذلِكَ عَلى وُجودِ جَهْلِهِ.



70- Si tu vois quelqu'un répondre à toutes les questions qu'on lui pose, exprimant tout ce qu’il a vu ses expériences, mentionnant tout ce qu'il a appris, conclus de là qu'il existe chez lui une certaine dose d'ignorance.



-Celui qui répond à toutes les questions est ignorant parce qu’il prétend connaitre tout, ce qui est faux et ceci l’obligera par moment de répondre par ignorance,
Un homme est venu à l’mam Malek en Médine après un voyage de 6 mois envoyés par les gens de son pays pour poser des questions à l’imam Malik que la miséricorde d’Allh soit sur lui.
L’imam Malik a répondu sur quelque unes, et il lui dit à propos des autres « je ne sais pas ».
L’homme lui dit « que doit je dire à ceux qui m’ont envoyé »
L’imam Malik lui a dit « dit leur que l’imam Malik ne sais pas ».
-Celui qui raconte tout ce qu’il a vu est est dans certaine mesure peut être considéré comme ignorant, tout simplement il se peut ce qu’il a vu est un secret pour d’autre ou n’arrangent pas certain.
Ce n’est pas des mauvaises choses qu’Ibnou Atta parle mais des bonnes choses.
Certains savants disent à leurs disciples proches de ne pas raconter ce que je fais comme bonnes œuvres jusqu’après ma mort.
Si tu passe la nuit chez un frère et tu constate qu’il s’est levé discrètement la nuit pour prier, c’est de l’ignorance d’aller raconter ça à tout le monde.


-Celui qui mentionne tout son savoir possède un certain degré d’ignorance t parce que il se peut que celui qui l’écoute ne soit pas capable de le comprendre, ou il risque de l’induire en erreur, ou il n’a besoin de type de savoir.
Un imam qui parle lors de prière de vendredi d’un sujet qui relève d’un fait qui ne concerne pas du tout son assistance ou d’un sujet délicat de akida (dogme) qui risque plus de perturber les prieurs que leur donner un savoir utile pour leurs problèmes quotidiens , ce genre d’imam a une certaine ignorance

[mertaw]

71- إنَّما جَعَلَ الدّارَ الآخِرَةَ مَحَلّاً لِجَزاءِ عِبادِهِ المُؤْمِنينَ؛ لأَنَّ هَذِهِ الدّارَ لا تَسَعُ ما يُريدُ أنْ يُعْطِيَهُمْ. وَلِأَنَّهُ أَجَلَّ أَقْدارَهُمْ عَنْ أنْ يُجازِيَهُمْ في دارٍ لا بَقاءَ لَها.


71- Si Dieu a assigné la demeure dernière comme lieu où seront récompensés Ses serviteurs croyant, c'est parce que cette demeure (terrestre) n'est pas assez vaste pour contenir ce qu'Il veut leur donner; Il a en effet pour eux une telle considération qu'Il refuse de les récompenser dans une demeure éphémère.


Si tu veux récompenser une personne qui t’a rendu service, et tu es pauvre, tu vas faire tout ton possible pour le récompenser même si la récompense soit inférieure au niveau du service qu’il t’a fait mais il va constater que tu as fait tout ton possible en voyant ce que tu lui a fait comme récompense.
Si tu es riche , tu vas essayer que tu lui fasses une récompense au moins du même niveau que son service rendu.
Si tu es riche et tu l’aime, tu lui feras une récompense un peu plus supérieure que le service rendu
Si tu es riche, tu l’aime et tu es généreux tu vas lui faire une récompense nettement supérieure au service rendu.

Le meilleur exemple est pour Allah azza wa jalla.


Allah est riche, Généreux, Miséricordieux et ne peux accepter de donner au croyant une récompense limitée par le temps, et qui se terminera par sa mort .Allah a réservé aux croyants une récompense éternelle
Qu’allah azza wa jalla nous ne prive pas de cette récompense .Amin

[mertaw]

72- مَنْ وَجَدَ ثَمَرَةَ عَمَلِهِ عاجِلاً فَهُوَ دَليلٌ عَلى وُجودِ القَبولِ آجلاً.
72- Trouver promptement le fruit de son action est la preuve que cette action sera agréée.


La récompense du croyant l’attend dans l’au delà, ceci a été dit et confirmée dans de nombreux verset et hadith , et il a été repris dans la precedente sagesse.
Cependant Allah azza wa jalla peut donner certain prémices, certains indices pour lui montrer que son adoration a été accepter.
Comme le fait que s’il est aimée par les musulmans pieux , ceci est un signe indirect qu’Allah l’aime comme ça été dit dans un hadith.
Pareil, s’il sent une paix, une quiétude, une joie de faire les adorations ceci est un signe que ses adorations son acceptées.
Ces sentiments ne sont que le fruit d’adorer Allah azza wa jalla.
Allah azza wa jalla dit :
قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى

Il dit : "Descendez d'ici, (Adam et ève), [Vous serez] tous (avec vos descendants) ennemis les uns des autres . Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s'égarera ni ne sera malheureux.
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وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى

Et quiconque se détourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne, et le Jour de la Résurrection Nous l'amènerons aveugle au rassemblement" .

Allah azza wa jalla dit que celui qui se détourne de son rappel aura une vie de gêne, de peur de l’avenir, quelque soit sa situation matérielles ou sociales

Par opposition, celui dont les adorations sont acceptées aura une vie sereine, paisible quelque soit sa situation matérielles ou sociales.

[mertaw]

73- إذا أَرَدْتَ أنْ تَعْرِفَ قَدْرَكَ عِنْدَهُ فانْظُرْ في ماذا يُقيمَكَ.

73- Si tu veux connaître ton rang auprès de Dieu, vois la station où Il te maintient.

Louange à Allah qui nous a donné un critère qui nous permet de connaitre notre place auprès d’Allah azza wa jalla
Le prophète saw dit : si veut savoir sa place auprès d’Allah , qu’il regarde la place d’Allah dans son cœur » certes le hadith es faible mais beaucoup d’autre hadith qui renforce son sens et le rendent hassan comme disent les spécialiste du hadith.

Ibnou Atta nous il suffit comment tu est avec les recommandations d’Allah azza wa jalla, plus tu es assidu dans l’application de ses recommandation avec sincérité plus ta place auprés d’Allah est haute , parce que le fait que tu passe d’une adoration à une autre ceci est une preuve qu’Allah t’aime et Il te facilite cette assiduité.
Le point départ c’est ta volonté sincère d’aller vers Lui et ta sincérité dans l’amour d’Allah , après Allah , en réponse à cette volonté sincère et à cet amour sincère vers Allah azza wa jalla , Allah te facilite de passer d’une station (d’adoration ou de foi) vers une autre station (d’adoration ou de foi)
Parmi les signe de Son amour vers toi c’est qu’Il te fasse aimer la foi et l’a embellit dans ton cœur.



وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ

« Et sachez que le Messager d'Allah est parmi vous. S'il vous obéissait dans maintes affaires, vous seriez en difficultés. Mais Allah vous a fait aimer la foi et l'a embellie dans vos coeurs et vous a fait détester la mécréance, la perversité et la désobéissance. Ceux-là sont les bien dirigés, »

[mertaw]

74- مَتى رَزَقَكَ الطّاعَةَ وَالغِنى بِهِ عَنْها فَاعْلَمْ أنَّهُ قَدْ أَسْبَغَ عَلَيْكَ نِعَمَهُ ظاهِرةً وَباطِنَةً.

74- Lorsque Dieu t'accorde le pouvoir de Lui obéir et de ne penser qu'à Lui, en oubliant cette obéissance, sache qu'Il t'a alors comblé de Ses grâces apparentes et cachées.

Un des pieux prédécesseurs disait : Quand je termine ma prière, je quitte ma prière comme un voleur tellement que j’ai honte.

Pourquoi ?, parce que il croit ferment qu’Allah azza wa jalla mérite mieux que cette prière pleine de défaut comme le manque de concentration ou d’invocation ou crainte d’Allah azza wa jalla
Ibnou Atta dit que celui qu’Allah lui facilites les adorations puis en plus lui donne cette attitude de mépris de la valeur de ses adorations en se disant que mes adorations ne valent rien devant la grâce d’Allah , cette personne a gagné les deux types de grâces d’Allah, azza wa jalla , intérieures (sous estiment la valeur de ses adorations) et extérieures (le fait qu’Allah lui faciles ces adorations)

[mertaw]

75- خيرُ ما تَطْلُبُهُ مِنْهُ ما هُوَ طالِبُهُ مِنْكَ.
75- Ce que tu peux demander de mieux, c'est ce qu'Il demande de toi.

L'invocation est parmi les adorations les plus à Allah parce qu’elle est synonyme de la modestie du serviteur envers son Seigneur.
Pour cette raison, le prophete nous a enseigné des invocations pour toutes les situations de la vie.
L’invocation chez le croyant ne doit pas être occasionnel, elle doit un rituel .
Ibnou Atta attire notre attention sur le contenu de nos invocations en nous disant qu’au lieu que nos invocations soient pour les biens de ce bas monde , faites en sorte que vos invocations soient pour qu’Allah azza wa jalla vous aide à faire les adorations qu’Il vous a demandé de faire.


Que celui qui a du mal à se concentrer dans la prière, au lieu de lire des centaines de feuilles « comment se concentrer dans la prière » ,- même si c’est bien en soi- qu’il s’adresse a Allah azza wa jalla pour Lui demander à l’aider à se concentrer dans la prière.
Que celui qui a du mal à se lever pour la prière de fajr qu’il s’adresse à Allah azza wa jalla
Que celui qu’il trouve des difficultés pour faire le jeune des lundis et jeudis qu’il s’adresse à Allah pour l’aider.
Que celui qui a des difficultés à arrêter un péché qu’il demande de l’aide à Allah
La meilleure chose pour laquelle tu dois implorer Allah azza wa jalla c’est que tu demande son aide pour l’adorer correctement.

[mertaw]

76- الحُزْنُ عَلى فُقْدانِ الطّاعةِ مَعَ عَدَمِ النُّهوضِ إلَيْها مِنْ عَلاماتِ الاغْتِرارِ.


76- S'attrister d'avoir omis obéir à un commandement divin sans se lever pour réparer cette omission, c'est signe d'illusion.

Dans une précédente hikam , Ibnou Ata nous disait que le fait de s’attrister lorsque tu rate une adoration , ou quand tu fait un péché , cette tristesse est un signe de ton amour d’Allah,
Dans cette hikma , il nous attire vers un autre piège satanique ou du nafs. c’est le fait que le tu t’attriste pour ce manquement envers Allah mais sans conséquence pratique, c'est-à-dire tu œuvre pas pour réparer ce peché ou de rattraper cette adoration si elle est rattrapable et surtout tu continue à faire la même erreur.
Si tel est ton cas, Ibnou Atta cet attristement n’est en verité qu'un un signe d’illusion.

Un autre domaine d’illusion qui peut toucher le croyant dans son chemin vers Allah c’est aimer lire sur la spiritualité , sur les maladie du cœur , mais sans conséquence pratique , en fait il prend gout à ce genre de lecture , puis petit à petit , en lisant ce genres de livres c’est beaucoup plus pour assouvir une passion de son nafs qui l’amour des recits sur les gens pieux , ou sur la spiritualité, mais sans aucun travail sur son cœur oui sur sa nafs.

[mertaw]

77- ما العارِفُ مَنْ إذا أَشارَ وَجَدَ الحَقَّ أَقرَبَ إلَيْهِ مِنْ إِشارَتِهِ. بَلِ العارِفُ مَنْ لا إِشارَةَ لَهُ، لِفَنائِهِ في وُجودِهِ وَانْطِوائِهِ في شُهودِهِ.




77- Le "connaissant" (ârif), ce n'est pas celui qui, parlant par allusion, trouve que Dieu Réalité est plus près de lui que ses allusions ; mais le connaissant est celui qui n'a plus d'allusion à cause de son anéantissement dans l'Etre et de son absorption dans la contemplation de Dieu.

Le connaisseur est celui qui a atteint le degré le plus haut de vertu ( ihsan) décrit par le prophète saw par « adore Allah comme si tu le voyais ».
Il sent la présence d’Allah azza wa jalla tout le temps, dans tout acte et dans toutes paroles, seul ou avec les gens.
Le sens de cette hikma a été déjà abordé dans une hikma précédente.
En fait pour nous, c’est en voyant un documentaire sur la nature, que ça nous rappelle Allah azza wa jalla, c’est l’arrivée de l’heure de la prière qu’’Allah est plus présent dans notre esprit, c’est le ramadans qui rappelle les gens Allah azza wa jalla et ses recommandation de jeuner le ramadan, c’est en voyant un malade que nous pensant à la miséricorde d’Allah azza wa jalla envers notre personne, c’est en tombant malade que nous pensons qu’Allah nous éprouve…etc
En dehors de ces situations nous sommes en insouciance.
Contrairement à nous, le connaisseurs n’a pas besoin des ses allusions pour sentir la présence d’Allah azza wa jalla, Son cœur sent la présence d’Allah azza wa jalla en permanence.
Ce niveau de foi est très haut et réservé surtout aux prophètes, et à certains croyants véridiques que seul Allah azza wa jalla connait.
Le prophète saw disait en décrivant son sommeil « mes yeux dorment, mais mon cœur ne dorme pas. Ceci est le sommeil des prophètes »

[mertaw]

78- الرَّجاءُ ما قارَنَهُ عَمَلٌ، وإلّا فَهُوَ أُمْنِيَةٌ.


78- Le véritable espoir est accompagné d'action : sinon il ne s'agit que d'un souhait.


Avoir un espoir en Allah azza wa jalla qu’il pardonne ton péché et qu’il te fait rentrer au paradis par sa miséricorde , ceci fait partie de la foi en Allah
Cependant si cet espoir se limite à des pensée et ne sera pas accompagner par la pratique des adorations divines et éviction des péchés, ce espoir n’est en fait qu’un souhait prohibé par l’islam.
Allah azza wa jalla dit :

وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

Et ils ont dit : "Nul n'entrera au Paradis que Juifs ou Chrétiens". Voilà leurs chimères. - Dis : "Donnez votre preuve, si vous êtes véridiques". (baqara 11)


Tans qu’il n’ ya pas de preuves à ce qu’il disent ce ne sont que des chimeres ou des illusions

Et à propos des hyopocrites Allah azza wa jkalla dit :


يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنتُمْ أَنفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاء أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُم بِاللَّهِ
الْغَرُورُ

"N'étions-nous pas avec vous ? " leur crieront-ils(les hypocrites). "Oui, répondront [les autres ] mais vous vous êtes laissés tenter, vous avez comploté (contre les croyants) et vous avez douté et de vains espoirs vous ont trompés, jusqu'à ce que vînt l'ordre d’Allah. Et le séducteur [Le diable]: vous a trompés au sujet d'Allah. (hadid 14)

Hassan basri disait : il y a des gens que le souhait en Allah azza wa jalla le Pardonneur les a fait sortir de cette vie sans bonnes œuvres. L’un d'entre eux dit : j’ai une belle pensée en Allah (c à d qu’il va me pardonner) , alors qu’il ment , s’il avait vraiment une belle pensée en Allah il aurai fait des bonnes œuvres puis il a recité ce verset :


وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ

« Et c'est cette pensée que vous avez eue de votre Seigneur, qui vous a ruinés, de sorte que vous êtes devenus du nombre des perdants. » «(fussilat 23)

[mertaw]

79- مَطْلَبُ العارِفينَ مِنَ اللهِ تَعالى الصِّدْقُ في العُبودِيَّةِ وَالقِيامُ بِحُقوقِ الرُّبوبِيَّةِ.

79- Le "connaissant" (ârif) demande à Dieu d'être sincère dans son service, et d'observer les droits de la Seigneurie.



Le connaisseur sait bien le sens

« وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

Il ne leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, d'accomplir la Salat et d'acquitter la Zakat. Et voilà la religion de droiture.(al bayinat)


Et le sens du verset :

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً

« Dis : "Je suis en fait un être humain comme vous. Ils m'a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique ! Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur". (sourate kahf 110).

Si pour nous, adorer Allah sans lui associer aucun associé ne nous empêche pas de Lui demander certain bien licite de ce bas monde, le connaisseur est au dessus de ce niveau , tellement il connait la Grandeur d’Allah azza wa jalla , qu’il l’adorent comme il a demandé «, Lui vouant un culte exclusif », tellement exclusif qu’il ne se permet pas de lui a demandé des biens. Il s’interdit d’avoir dans son cœur l’amour d’Allah azza wa jalla et l’amour des bien de ce monde même licite.

Même si ce niveau est très haut , et que notre prophète saw nous a incité a demander à Allah de nous récompenser par le paradis, le croyant doit avoir la conviction qu’Allah mérite l’adoration que nous Lui vouant même s’il n’ y a avait pas de paradis, mais si en plus il y a l’entrée au paradis c’est une générosité de la part du le Généreux , le Clément.

Durant le pèlerinage un, calife convoque un savant pieux et lui : « Demande moi quelque chose qui pourrait te faire plaisir ». Le savant lui a dit « nous somme dans la mosquée haram et il est impoli que je demande à toi et je délaisse Allah azza wa jalla «
Après la fin du pèlerinage, le calife a rappelé le savant en dehors du territoire sacrée(Alharam) et lui a dit « maintenant nous sommes en dehors du haram , demande moi quelque chose qui pourrait te faire plaisir. ». le savant lui a dit « quelque chose en rapport avec ce bas monde ou en rapport avec l’au-delà ».Le calife lui répond « concernant ce bas monde » .
Là savant lui répond « j’était dans le haram et j’avais honte de demander d'Allah azza wa jalla des chose de ce monde , je ne vais pas les demander de toi »

[mertaw]

80- بَسَطَكَ كَيْ لا يُبْقِيَكَ مَعَ القَبْضِ، وَقَبَضَكَ كَيْ لا يَتْرُكَكَ مَعَ البَسْطِ، وَأَخرَجَكَ عَنْهُما كَيْ لا تَكونَ لِشَيْءٍ دونَهُ.


80- Il t'a favorisé de l'épanouissement pour te délivrer de l'état de resserrement ; puis Il t'a donné le resserrement afin de ne pas t'abandonner dans l'état d'épanouissement ; enfin Il t'a fait sortir de ces deux états afin que tu n'appartiennes à rien en dehors de Lui.



Allah zaa wa jalla dit dans sourate houd :


نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ


Informe Mes serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Très Miséricordieux.




50
وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ


et que Mon châtiment est certes le châtiment douloureux.

En lisant le premier verset le cœur du croyant épanouit, Puis quand il lit le verset suivant, son cœur se resserre et va craindre le châtiment d’Allah azza wa jalla.

Ibnou Atta nous dit que par miséricorde, d’Allah il a fait que nous naviguons entre l’épanouissement(espoir en Allah ) et le resserrement du cœur (la crainte d’Allah).
Quand nous faisons les adorations et nous lisons les promesses d’Allah pour ceux qui obéissent à Allah azza wa jalla ou quand nous lisons les versets ou les hadith qui parlent du pardon et de la clémence, notre cœur s’épanouit et imagine déjà sa place dans le paradis par miséricorde d’Allah qui va pardonner ses péchés et imagine aussi qu’il va voir son bien aimée le prophètes saw .Le croyant va sentir une quiétude dans son coeur et une paix qui emplit son cœur.
Mais quand nous faisons un péché ou quand nous lisons les verset et les hadith qui parlent du châtiment à l’encontre de ceux qui désobéissent à Allah , notre cœur se resserre , et nous avons peur que nous soyons parmi les perdants.

Allah azza wa jalla a fait que la vie du croyant est marqué par des moments d’épanouissement du cœur quand ils font ce qu’Allah azza wa jalla leur a demandé comme adorations, et des moments de resserrement quand ils commettent des péchés.
Puis ibnou Atta dit :

« Enfin Il t'a fait sortir de ces deux états afin que tu n'appartiennes à rien en dehors de Lui ».


Pour nous attirer vers un autre composant qui doit être présent lors des deux moments (épanouissement ou resserrement du cœur) c’est l’amour d’Allah .
Cheikh ibn taymya dit « Le croyant c’est celui qui adore Allah avec l’amour, espoir (épanouissement) et crainte (resserrement) »

[mertaw]

81- العارِفونَ إِذا بُسِطوا أَخْوَفُ مِنْهُمْ إِذا قُبِضُوا، وَلا يَقِفُ عَلى حُدودِ الأَدَبِ في البَسْطِ إلا قَليلٌ.

82- البَسْطُ تأخُذُ النَّفْسُ مِنْهُ حَظَّها بِوجودِ الفَرَحِ، وَالقَبْضُ لا حَظَّّ للنَّفْسِ فيِهِ.



81- Dans l'épanouissement du cœur, les connaissant éprouvent une crainte plus grande que dans le resserrement. Rares sont ceux qui, dans l'épanouissement, observent les règles du respect (adab).

83- Dans l'épanouissement du cœur, l'âme passionnelle (nafs) prend sa part en éprouvant de la joie ; dans le resserrement, elle n'a aucune part.

Au moment de du resserrement, le croyant est sur ses gardes, il craint Allah azza wa jalla , il est alerte vigilant , les incitations de chaytan et de l’âme passionnelle font déclencher toutes les alarmes qui sont toutes fonctionnelles durant les moments de resserrement.
Mais durant le moment de l’épanouissement, notre espoir en Allah dans son pardon, dans sa miséricorde dans sa clémence, font que notre garde est baissée(qui est la crainte d’Allah) , et cet état d’une part fait plaisir à l’âme passionnelle et d’autre part peut mettre nos alarmes en veille avec le risque que les incitations de chaytan ou de l’âme passionnelle trouve un chemin vers notre cœur.
Pour ces raisons, les connaisseurs ont plus peur de manquer de respect à Allah azza wa jalla au moment de l’épanouissement du cœur

[mertaw]

83- رُبَّما أَعْطاكَ فَمَنَعَكَ وَرُبَّما مَنَعَكَ فأَعْطاكَ.

84- مَتى فَتَحَ لَكَ بابَ الفَهْمِ في المَنْعِ عادَ المَنْعُ عَيْنَ العَطاءِ.

83- il se peut que Son don soit une privation, et que Sa privation soit un don.
84- Toutes les fois qu'Il t'ouvre la porte de la compréhension à l'occasion d'une privation, il t'apparaît que cette privation est au fait un don.




Pour mieux comprendre la première hikma prenons deux exemples du coran cités dans Le premier cité dans la sourate al kahf , lors de la rencontre de Moise saw avec Khidr (versets de 60à82 de sourate alkahf) .
Quand Alkhid a tué l’enfant sous l’ordre d’Allah, azza wa jka lla , en apparence Allah azza wa jalla a privé ses parent de leur enfant , mais en vérité il ne s’agit pas d’une privation mais d’un don, Allah les a privé de leur enfant qui pourait causer la perte de ses parents en les détournant du droit chemin et de la foi. Il leur a privé de leur enfant pour leur donner la droiture et la constance sur la foi.

Le deuxième exemple est cité dans la sourate al aaraf




هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ


« C'est Lui qui vous a créés d'un seul être dont il a tiré son épouse, pour qu'il trouve de la tranquillité auprès d'elle; et lorsque celui-ci eut cohabité avec elle, elle conçut une légère grossesse, avec quoi elle se déplaçait (facilement). Puis lorsqu'elle se trouva alourdie, tous deux invoquèrent leur Seigneur : "Si Tu nous donnes un (enfant) sain, nous serons certainement du nombre des reconnaissants".

190
فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

« Puis, lorsqu'Il leur eût donné un (enfant) sain, tous deux assignèrent à Allah des associés en ce qu'Il leur avait donné. Mais Allah est bien au-dessus des associés qu'on Lui assigne. »

Dans cet exemple le don d’Allah a causé leur privation de la foi.

Donc, le don comme la privation des choses de se bas mondes ne peuvent être qualifiés de don ou de privation que selon leur impact sur ta relation avec Allah .

Tout ce qui te pousse a se rapprocher à Allah azza wa jalla est un don même si il prend la forme apparente d’une privation.
Tout ce qui te pousse à s’éloigner d’Allah azza wa jalla est une privation même s’il prend la forme apparente d’un don.

Si nous avons bien compris ce principe Ibnou Atta nous dit, nous donnons de l’importance u aux conséquences qu’aux formes apparentes à un point que la privation peut être un vrai don

[mertaw]

85- الأَكْوانُ ظاهِرُها غِرَّةٌ وَباطِنُها عِبْرَةٌ. فَالنَّفْسُ تَنْظُرُ إلى ظاهِرِ غِرَّتِها، وَالقَلْبُ يَنْظُرُ إلى باطِنِ عِبْرَتِها.


85- le dehors des choses créées est illusion séduisante : leur intérieur est un avertissement. L'âme passionnelle (nafs) regarde l'extérieur séduisant ; le cœur regarde le dedans, plein d'enseignement.




Pour ne pas tomber dans l’erreur, Ibnou Atta nous décrypte la Dounia (les biens de ce bas monde). Il nous pour chaque bien de ce monde il ya un extérieur et un intérieur.
Son apparence (son extérieur) est attirante, séduisante, et pour cette raison l’âme passionnelle pousse le croyant pour l’acquérir quelque soit les moyens.
Son essence (son intérieur) n’est qu’un piège pour le croyant ayant un cœur illuminé par la lumière de la foi. Cette lumière qui transperce l’extérieur des choses de ce bas monde pour aller regarder leur intérieur et ainsi découvrir que ce n’est qu’un piège pour le croyant.

Allah azza wa jalla





اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

"Sachez que la vie présente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l'orgueil entre vous et une rivalité dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie; ensuite elle devient des débris. Et dans l'au-delà, il y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément d'Allah. Et la vie présente n'est que jouissance trompeuse"
.(sourate hadid 20)

[mertaw]

86- إِنْ أَرَدْتَ أَنْ يَكونَ لَكَ عِزٌ لا يَفْنى، فَلا تَسْتَعِزَّنَّ بِعِزٍّ يَفْنى.

86- Si tu veux obtenir une puissance perdurable, ne recherche pas une puissance éphémère.

L’Etre humain est faible et Allah azza wa jalla dans le coran :



يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً


"Allah veut vous alléger (les obligations,) car l'homme a été créé faible."

Pour cette raison, l'Homme cherche tout moyen qui le rend puissant pour combler cette faiblesse .Ceci est valable tant pour sa faiblesse face à ses passions et aux tentations , ou ses faiblesse face aux problèmes de la vie sur terre.
Chercher à être puissant est quelque chose d’innés, et qui va de la simple puissance pour repousser les injustices, à celle pour causer du tort aux autres.
Cependant, la puissance que le croyant peut avoir est différentes des autres.
Si les autres tiennent leur puissances des moyens qu’ils ont acquis (fortune, notoriété , nombres ..) , le croyant tirent sa puissance de la puissance qui a crée ces moyens.
Si la puissance des moyens terrestres sont éphémère ; la puissance d’Allah est inégalable et perdurable.
Pour cette raison ibnou Atrta nous dit : « Si tu veux obtenir une puissance perdurable, ne recherche pas une puissance éphémère ».



Avant de courir aux moyen terrestres pour résoudre , dirige toi d’abord au Créateur de ces moyens et Il vamettre à ta disposition tous le nécessaire pour résoudre ton problème.
Si les autres risque de perdre un jour leur puissances. Ta puissance est sans limites tant que tu es toujours en relation avec le Tout Puissant